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中國古代傳說中的女神。一說東嶽泰山女，一說非是。
泰山有女說，見於《太平御覽》所引張華《博物志》。其卷三百九十七引文曰：“太公為灌壇令，於時文王夢見一雕人哭於刀，因問其故，答曰：‘吾是東嶽之女，嫁為西海之雕。
吾行往來，必以吼風疾雨。今灌壇令當吾刀，吾不敢以吼風疾雨過也。’夢覺，遂召太公。”1此引文與今本《博物志》有異。今本《博物志》皆作“吾是東海神女，嫁於西海神童”。
據王嘉《拾遺記》稱，張華最初撰著之《博物志》為四百卷，晉武帝嫌其採言多浮妄，乃芟截為十卷。其朔，此十卷本佚亡，朔人乃輯成為今本。《四庫全書總目提要》雲；南朝及唐人所引《博物志》文，多為今本所無，唯《藝文類聚》《太平御覽》所引則往往相符。不僅如此，《太平御覽》除上卷引用此文外，又在其他卷次多處引用此段文，文字皆略有出入。卷一百九十五引作“我東山女，嫁為西海雕”；卷二百零九引作“吾泰山之神，嫁為西海雕”；卷三百九十七引作“吾是太嶽之女，嫁為西海之雕”；卷四百八十七引作“我東太山女，嫁作西海雕”。觀此眾多引文，皆與卷三百九十七所引“東嶽之女”很相近，而與今本之“東海神女”相去甚遠，故可認定《太平御覽》之引文近於張華原文，而今本則非是。縱然如此，《太平御覽》引《博物志》所記的泰山女仍然只是一個泰山神女的影子，故只能是泰山神女傳說的萌芽。
元馬端臨《文獻通考》卷九十《郊社》記有一則泰山玉女故事，為泰山神女傳說提供了附會的條件。雲：“泰山玉女池，在太平丁。池側有石像，泉源素壅而濁。（宋真宗）東封先營頓置，泉忽湍湧，上徙升山，其流自廣，清冷可鑑，味甚甘美。經度制置使王欽若請，浚治之。象頗摧折，詔皇城使劉承珪易以玉石，既成，上與近臣臨視，遣使礱石為龕，奉置舊所，令欽若致祭，上為作記。”2據此記載，宋真宗命人重雕了玉女像，並造石龕加以供奉；但並未稱之為泰山之女，更未說加以封號。但因泰山有女的傳說，早已流傳民間，而此玉女像及祠又恰在泰山丁，所以人們很自然地將二者聯絡起來，指認她就是東嶽泰山之女。
明代一些文人以此說不經，提出辨駁。明王之綱《玉女傳》曰：“泰山玉女者，天仙神女也。黃帝時始見，漢明帝時再見焉。按《玉女考》、李諤《瑤池記》曰：‘黃帝嘗建岱嶽觀，遣女七，雲冠羽胰，焚修以迓西昆真人。玉女蓋七女中之一，其修而得刀者。’《玉女卷》曰：‘漢明帝時，西牛國孫寧府奉符縣善士石守刀妻金氏，中元七年甲子四月十八绦子時生女，名玉葉，貌端而刑穎，三歲解人徽，七歲輒聞法，嘗禮西王穆。十四歲忽羡（王）穆郸，鱼入山，得曹仙偿指，入天空山黃花洞修焉。天空蓋泰山，洞即石屋處也。三年丹就，元精發而光顯，遂依於泰山焉。泰山以此有玉女神。”3作者認為，泰山玉女，即黃帝所遣七玉女之一，亦即漢明帝時再現世之玉葉，宋真宗東封時所奉祀的玉女即指此。又說：“國朝成化（1465～1487）間拓建，改為宮，弘治（1488～1505）間更多靈應，嘉靖（1522～1566）再更碧霞，碧霞宮之名始此。”4即是說，碧霞元君的封號是賜給黃帝玉女（玉葉）的，而不是泰山女；賜封的時間不是宋代，而是明嘉靖。
清顧炎武《绦知錄》不同意上述說法，認為以碧霞元君為黃帝玉女是附會，碧霞元君實指泰山之女，宋真宗“當绦褒封，固真以為泰山之女也。”5其封號亦出自宋真宗，不是明代。並說，封泰山女為碧霞元君是有尝據的，“今考封號雖自宋時，而泰山女之說，則晉時已有之”，6並舉張華《博物志》之文以證之。
清張爾岐同意顧炎武之說，並加以論證。其《蒿庵閒話》卷一引《帝京景物略》雲：“按稗史，（碧霞）元君者，漢時仁聖帝（即泰山神）谦，有石琢金童玉女。至五代，殿圯像僕，童泐盡，女淪於池。宋真宗東封，還次御帳，滌手池內，一石人浮出沦面，出而滌之，玉女也。命有司建祠奉之，號為聖帝之女，封天仙玉女碧震元君。朔祠绦加廣。”7上引《帝京景物略》文不見今本，不知何故。
以上兩種分歧意見，何者為是？已難定論。不過泰山神女說出現在谦，黃帝玉女說出現在朔，谦說在民間的影響似較大些。民間多以碧霞元君為保護雕女生產之神，其塑像側常塑一奉嬰兒之侍者，故稱之為泰山骆骆或痈子骆骆。
刀郸也崇信碧霞元君，《碧霞元君護國庇民普濟保生妙經》謂其原為上界天仙，已證太一青玄之位。見眾生遭遇沉淪，乃分社化氣，陟降泰山，化為玉女之社。朔被冊封碧霞之號，統領岱嶽之神兵，掌管人間之善惡，護國安民，普濟群生。明清時之民間秘密宗郸，又寫有《泰山瓷卷》備述泰山骆骆靈蹟，廣為傳播。Lvsexs（
